第一百一十三章 如魚之得水也（三）

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讖緯”為何會於當世有如此大的影響時，蘇建與他提起過的1件發生在前漢成帝、哀帝之際的重大政治事件。

……

有個齊國的方士，叫甘忠可，編了1部道書，名叫《包元太平經》，共十2卷，號稱是天帝派真人赤精子下凡所傳。此這部經書中，他稱“漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使真人赤精子，下教我此道”，此即有名的“赤精子之讖”。——赤精子也者，其實是暗指劉邦，劉邦斬白蛇起事的故事，在漢朝建立後，於有心人的推動下早已被神話，百姓們都相信他是感赤龍而生，是赤帝之子。赤精子下凡教甘忠可，等於即是說，這是漢家老祖宗劉邦的令諭。

甘忠可後被以“假鬼神罔上惑眾”的罪名下獄，病死獄中。

成帝死後，哀帝繼位，當時災異頻發，民間叛亂眾多，社會危機愈發嚴重，甘忠可提出的“再受命”的觀點，因而竟是改以盛行起來。甘忠可有幾個弟子，得到了哀帝的信用，哀帝用他們的建議，居然真的是搞起了“再受命”，改元、改漏刻，自稱“陳聖劉太平皇帝”，——“陳”者，敷陳，詳盡的陳述之意，“陳聖劉”，意即敷陳聖劉之德，這種修辭的用法，是《包元太平經》裡常用的用法，“吾乃上為黃天陳道德”云云；“太平”，毋庸多言，亦源出《太平經》。

又後來，“再受命”這1套肯定是不會起到任何效果的，甘忠可的幾個弟子和支援“再受命”的大臣，分別被治罪，或被誅殺、或遭流放。

——話到此處，不妨多說1句。後來王莽篡漢，之所以沒有遇到太大的阻力，社會危機、經學家和儒生對他的支援是1方面，“再受命”的讖緯、思潮早已有之也是1個重要的緣由。當然，甘忠可和他的弟子們提出的“再受命”，實際上建議的不是“易姓”，是建議皇帝透過“再受命”的形式，來重應天命，以挽“漢家逢天地之大終”的危險局面，“與天下自新”。只是到了王莽篡漢時，這個讖緯、這種思潮被王莽加以利用，遂成了他代漢的動力和助力。

蘇建給曹幹講這個故事的目的，是為了回答他“‘讖緯’為何會於當世有如此大的影響”之此問，是在告訴他，就連天子、就連朝廷的大臣對讖緯都信之不疑，況乎民間？是即謂上有所好，下必甚焉。但曹幹那時在聽完這個故事後，固是對漢哀帝相信“再受命”這事兒感到驚奇，同時，這個故事中的另1個主角，甘忠可和他的弟子們也引起了他不小的好奇。

《包元太平經》？

這經書的名字，怎麼聽，怎麼像是和原本時空東漢末年太平道信徒信奉的《太平經》有關聯？

唯是就《包元太平經》此問題再問蘇建時，蘇建也不知道了。成、哀之際，距現下很近，成帝死於2十多年，哀帝死於2十年前，距今皆不為久，甘忠可和他的弟子們相繼獲罪身死、或遭流放，《包元太平經》不能說已成禁書，已成忌諱，然學此書的方士現也已不是很多了。蘇建從沒有見過這部道經，也不認識學過這部道經的人，故而無甚與曹幹可講。

風從海濱吹來，帶來海的氣息。

吹動起黃幘、黃服這人的衣袍，簌簌作響。

曹幹看著他，心中想道：“甘忠可是齊地人，此地正屬於齊，觀此人打扮，他莫非與甘忠可有關係？……現下好像還沒有太平道這個名稱，我反正這些年來，是從來未曾聽過此名，但是太平道不可能沒有根源，《包元太平經》十之89就是《太平經》的前身，則或許這個人，就是當下的1個‘太平道’信徒？”行禮回答此人所問，“是，在下等是自順從縣逃難而來。”稍作猶豫，試探地問這人姓名，說道，“足下儀表不凡，必是高人！敢問尊姓大名？”

這人答道：“高人不敢當，在下姓張名曼。”

“原來是張公。”曹幹再又向