第10節

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跟藝術一樣，晉人眼裡的自然界也是玄學化的。玄學探究的是宇宙的規律，這規律被《老子》表述為“道法自然”。這句話的意思不是“道”之外還有一個什麼“自然”供它效法，而是說“道”的法則就是“自然而然”。唯其如此，天地才會“有大美而不言”。

那麼，天地有大美而不言，是什麼樣子？

林無靜樹，川無停流。

這是兩晉之交郭璞的詩，在後世備受推崇。有人甚至這樣說：風聲蕭瑟，水聲泓崢，那意境實在不可言傳。每次讀到這兩句，便覺得神超形越。

為什麼會有這樣的感覺？

因為深長意味盡在不言中。

很清楚，如果說玄學的藝術化是換了言說方式，那麼自然的玄學化就是換了審視眼光。這種眼光就叫“玄對山水”，前提則是“方寸湛然”（方寸即心，湛即清澄）。

也就是說，內心世界一片純淨。

現在，我們已經不難理解魏晉名士的審美取向，理解他們為什麼那麼喜歡玉，喜歡春月柳，喜歡松下風。我們也能理解，為什麼秋冬之際的山陰道尤難為懷，而郊邑還在飄雪，山林卻已皓然，會那麼讓人感動。

沒錯，所有這些都純淨而自然。

自然就真實，真實則率性。某個大雪紛飛的晚上，王獻之的哥哥王徽之一覺醒來開啟房門，發現那雪不知什麼時候已經停了。初晴的雪夜月色清朗四野皎然，於是當即決定去見畫家戴逵。然而船行一夜來到戴家門前，徽之卻吩咐返航。他說：乘興而來，興盡而去，何必見戴？

也許，這就叫真性情。

有此真性情，人與人的交往也會變得純淨而自然。有一次，王徽之去建康，船停在碼頭上，正好精通音樂的名士桓伊在岸邊路過。並不認識桓伊的王徽之，居然派人傳話說：先生能為我吹笛子嗎？當時已經名滿天下的桓伊也二話不說，坐在胡床上吹奏三曲，然後轉身上車而去。自始至終，兩人沒有一句客套和寒暄。

什麼叫性情中人？這就是。

真性情，美儀容，尚自然，愛智慧，重門第，所有這些加起來，也許便是魏晉風度。問題在於，這樣一種風度有價值嗎？如果有，又是什麼呢？

第五章 價值觀

真真假假

至少有三種風尚由死於非命的何晏開風氣之先，這就是談玄、嗑藥、男人女性化。病態時尚背後的人生態度和價值追求，則是真實、自由而漂亮地活著。 當我們開啟歷史的長卷，把魏晉風度次第展開時，眼前出現的是一幅難以看懂的畫面。因為裡面有太多的自相矛盾和令人費解，還很可能集於一人之身。

比如王戎。

王戎是竹林七賢之一，也是嵇康和阮籍的好朋友。跟阮籍一起到漂亮老闆娘那裡買酒喝的就有他，儘管他比阮籍小了二十歲。有一次，嵇康、阮籍、山濤和劉伶在一起喝酒，王戎後到。阮籍說：你這俗物又來敗壞興致。王戎卻笑著說：你們這幫人的興致豈能敗壞得了！

那麼，王戎俗嗎？

俗不可耐。他雖然官至司徒位列三公，家財萬貫富可敵國，卻一毛不拔。侄兒結婚送件便衣，又要了回來；女兒回孃家，也拉下臉來暗示她歸還嫁妝。家裡的李子拿出去賣，又怕人家得了好種，竟不厭其煩鑽破果核，還跟老婆半夜三更擺開籌碼算賬，真可謂財迷心竅。

然而俗不可耐的王戎卻又風流倜儻飄逸瀟灑。所謂目光炯炯如巖下閃電，說的就是他，而且還是玉人兒裴楷的評論。說“瓊林玉樹，自然是風塵外物”這句話的，也是王戎。他甚至七歲時就表現出從容鎮定的風度，在攀欄咆哮的老虎面前紋絲不動，讓魏明帝曹叡大為驚詫。

命都不在乎的，要什麼錢呢？

奇怪！