第四十一章 無意義就是最好的意義

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武逸仙趴在雪地上哪怕隔著厚厚的雪層什麼也感受不到，但也能給他這個被不幸致盲的瞎子一點小小的心理慰藉。

他就這樣爬著，慢慢地爬著，感受著連綿不斷的風雪壓在自己的腰上，不時抖動身體甩掉積雪，然後小心翼翼地保持著自以為的直線。

他的呼吸烘化了積雪，連帶著四肢爬行的直線，在茫茫無際的白色大地上勾勒出了一條長長的“丨丨丨”字，然後很快又被風雪給掩埋。

因為長期低著頭，他的大腦不時低於心臟，導致供血也不是很足，以至於意識漸漸地有些模糊了。

武逸仙漸漸地感覺自己並不是爬行在無垠的雪地上，他開始產生了超脫於幻覺的誤感受。

這裡要引用到弗洛伊德首次提出的三個名詞——實在界、象徵界、想象界，當然弗洛伊德最開始是用這三界來比喻俄狄浦斯情節的。

現在對於武逸仙來說，這三界有著更現實的意義。

對於人類來說，語言是包括文字的，因為有文字並不能表達的語言。

在語言之上，則是畫面，畫面之上是思想，思想之上的則是客觀存在的一切時空以及時空中的事物。

那些沒有被思想加工過的客觀事物即為物自體，由純粹物自體組成的世界就是實在界。

我們常見的世界，都是主觀思想在見到物自體後，投射出來的事物，和實在界本是兩種東西，人類觀測到的世界是實打實的想象界。

而象徵界則處於想象界和現實界中間的世界，是銘刻在動物本能中的過渡世界，諸如人類怕蛇，顏色鮮豔的有毒等等認知，都是來自象徵界的饋贈。

人類的一生，就是在剛剛降生實在界後，藉著象徵界和父母的教導，在父母的三觀下持續觀測實在界，並且投射出自己想象界的過程。

那麼這與武逸仙又有什麼關係呢？當然是因為武逸仙失明瞭。

假設一個從小失明的盲人，他與現實世界的投射都來自於接觸，他能和正常人一樣想象出顏色嗎？

失去了視野的武逸仙，正在用一種迥異於過去的方式重新接觸物自體，接觸現實界，過去透過視覺構建的想象界正在逐漸崩塌，取而代之的是在漆黑一片下，慌於求生時的倉皇觸覺。

他開始重新認識雪，不是過去那種水的結晶體，溫度低於零度的定義。

此時他身下的雪有著更為主觀的定義，現在鋪在武逸仙身下的，是一種溼潤又粗糲，寒冷且令人站立不住的，彷彿是成片成片的強酸正在侵蝕自己身體的事物。

武逸仙每爬一步，都會或多或少地向前滑行些許，讓他感覺自己似乎正爬行在某個巨大生物的口中，自己正在其口水中蠕動，朝著宛若深淵一般的胃洞中扎去。

那麼自己以前為什麼從來不覺得在雪地上行走是在向一尊不可名狀的存在的胃洞裡送死？或許是自己從來沒有見識過真實的世界？

這種矛盾讓武逸仙產生了劇烈的疏離感，他感覺自己的意識正在被抽離出身體向上升騰。

彷彿是靈魂出竅了一般，他突然能夠看到自己在白茫茫的大地上機械地爬動著，機械地爬行一段距離掏出食物補充能量，機械地每隔一段時間低頭飲雪補充水分，唯獨這一切都與他無關。

沒由來的，他感覺到絕望的虛無，一切的榮耀與驕傲都毫無意義。

他自詡高人一等，命中不凡。

可是到了這裡，面對大自然的偉力，他自傲的一切都沒有意義。

進入主神樂園的豪情壯志，獲得基督武慧和順風魔面的縱橫快意，在絕對力量的碾壓下沒有任何抵抗力就被澆滅了。

此時的武逸仙，再沒有之前自己是天選之人的驕縱，他原本驕傲飄到天上的心開始穩下來了，就像