第六十五章 約翰遜說，吃哪補哪！

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以獸祭強於人祭？”武逸仙問道。

“也不見得吧！雖說商亡於周，不過在周早期事實上人祭事件不比商少。我覺得要分出獸祭和人祭的高下，還得看當時情況。

商朝時巫師祭祀上天的時候，只求吉凶，看到不吉甚至不會第一時間相信，而是試探性地加大數量祭祀，頗有種討價還價的意味。

而周朝的祭祀則完全變成了上供，連人王都成天子了，祭祀的內容也變成了請求上天和祖先保佑。

一邊是交易，一邊是賜予，很難界定哪種祭祀好啊！”胡叔下意識地開始拉扯。

“說了半天，你還是沒說獸祭好還是人祭好！咱們在這裡嘀嘀咕咕多少句話了，那邊約翰遜的廢話都快鼓搗完了，判定一下誰好有那麼難嗎？”武逸仙有些慍怒。

“我真的已經在拉……好吧，我覺得好還是不好得看神怎麼想吧？估計商朝那會兒祂就喜歡吃人呢？”

“我尼瑪……”武逸仙有些服氣了，人在1986，卻感覺自己在跟通遼皇帝對線。

不過胡叔的話到底不至於一點用沒有，尤其是他最後那句神喜歡吃。

如果將祭品當做是食物，那麼神喜歡吃可不可以理解成，人腦海裡塑造的信仰喜歡吃，再簡略一下就變成了人認為神喜歡吃。

商朝的時候統治者認為上天喜歡吃人，於是獻祭人。

周公旦以後的周朝統治者認為上天和祖先喜歡吃三牲，於是獻祭三牲。

那麼從這個邏輯繼續延展，就能得出一個疑問，為什麼當時的人會認為神喜歡吃什麼東西呢？

這個邏輯很好解釋，華夏國人自古就認為吃啥補啥，甚至世界上的所有人似乎都有過認為吃啥補啥的歷史階段。

當祭祀者們認為神實在不好溝通，最好像人一點兒的時候，多獻祭一些人似乎是個不錯的主意，只有神具有人性了，雙方才好討價還價。

而當祭祀者們認為人間是人類的人間，神最好還是別太出來干涉人類的時候，那麼神就最好是木胎泥塑，實在不行也別像人，那麼還是獻祭三牲最好了。

所以武逸仙猜測，約翰遜之所以不帶動物，顯然是不想獻祭動物，然後得那些人類透過製造工具就能隨隨便便取代的能力。

這也解釋了他為什麼非要帶一群人類精英進諾亞方舟，為什麼自己一個“獵人”也會被邀請進來，為什麼明明只需要定穴成功就可有可無的胡叔也被帶到諾亞方舟中來。

想象一下，如果一個人不僅精通所有的人類學科，而且體能優秀，戰鬥力強，那麼說他是一個乞丐版的完美人類似乎也沒問題吧？

這種人在華夏可以被稱作是至人，在西方可以被看作是天使！

如果約翰遜成仙做祖了，那確確實實不用擔心看隊員們家庭的臉色嗷。