第九十六章 色戒法修習

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金池看過發現自己之前對於戒律的看法實在是太過狹窄了，其實戒律的修習比起其他神咒，曼陀羅都來得嚴苛！

金池所帶來的十部律法戒經乃是波羅提木叉，木叉之意不是觀世音菩薩身邊的護法木叉的意思而是解脫之意，能證聖智，能捨去一切都惡行，能獲得無上的解脫之意！

波羅提之意思乃是戒本之本，解脫煩惱的必由之路，《五分律》卷十八載：“波羅提木叉者，以此戒防護諸根，增長善法，於諸善法最為初門故，名為波羅提木叉。複次數此戒法、分別名句，總名為波羅提木叉。”

律儀有三種，即別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀。別解脫律義最為困難嚴苛，乃是發大願來防止惡業纏身，誓願力的功德十分大，乃是佛果之顯化，成就因位之時的功德力！像這種戒律，乃是大妾，如果沒有大毅力、大神通、大智慧者，不敢擅自修煉，譬如那陰山當中的地藏王菩薩曾許下過：“地獄不空，誓不成佛。”的大願，又像觀世音菩薩曾許下過十二大願，誓要聽遍世間一切疾苦煩惱！如此這般，乃成大智慧法身。

第二個的戒律則是靜慮律儀，乃是色界之戒，色乃是六根當中的首位，分為色、身、香、味、觸，法！修行此等戒律，乃是除六根，得大清淨、大自在、大無畏之法門。此色也並不是男女之色，乃是無表色，由身內地水火風之四大而生者，故名為色！而無表色又有善惡之分，善的無表色可以招樂果，防止惡業！惡的無表色乃是自找苦難！即因修習禪定，發得初禪、二禪、三禪、四禪之定時，內心自然生出能防非止惡之戒體。

第三種戒律則就是無漏律儀，又名道共戒！此戒律無需法力與禪定，不過需要大智慧斬卻所有惡業，才可以證得無上菩提正果。

總而言之，修行戒法便是摒除惡念，但是，自古以來，卻也不會有人如同是聖人一般徹底摒除惡念，即使是諸佛菩薩也不外如是。

修行戒法又分為三個部分，分別是色法、心法、非色非心法！金石如今道行不深，自然不會選擇大節，而是從小戒法開始練！

色法乃是質礙之義，修習正色法者。依是眾生依報。即山河大地屋宇之類也。正是正報。即眾生五陰之身也。

所有眾生都是五陰之身，所謂五陰乃是道教說法，既是佛教當中所講的五蘊，五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種！五蘊對應身體，又分別是眼、耳、口、鼻、舌之匯聚！

只見金池冥想當中，忽然整個眼前有青、黃、赤、白四道光芒混合在一起，不停旋轉呈現出方圓的形狀，此刻的金池，似乎置身在宇宙中央。

那些圖桉都十分玄妙神奇，宛若日月星辰，一時間又如同是天花亂墜一般，密密麻麻，看得金池目不暇接，之後，只見那幾個圓盤與方盤不斷旋轉變化，交替錯落出現青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗（或空）、等二十種不同的變化顏色形態。

時而云霧，時而白煙，時而大日，時而明月。總而言之，那些圖桉不停變化，在佛教當中名喚作曼陀羅，乃是冥想之時，色戒所形成之圖桉，虛空當中，無數形象圖桉都出現在金池的眼前。

戒是色法所受之戒，若是想要修成此第一步色戒，必須調息寧神，一切妄為眼前法，皆為虛法！此時的一切變化都可以稱作是極略色與二極迥色，這兩種色都是日常當中所見一切，包括粗長、長短與五顏六色等！

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馬上的只接那一切的圖桉，又不停旋轉，繪製到一處光點之中。旋即下來，至此再沒有這五顏六色炫目之圖桉，全然變成一副黑洞洞的世界虛空。