五百四十八章 惇和曾布

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為清貴之選，備天子顧問是要緊，但最要緊是以自身為官見聞閱歷輔之天下施政，豈能只是作個書櫥呢？”

章越聽了恍然，他終於明白為何曾布從一開始見面，即流露出不太信服的自己的神色，原來對方是一名實幹派，故而對自己這樣一直在中樞任官，沒有地方實踐經驗的官員，不太以為然。

章越聞言笑道：“子宣，所謂施政為何事？說白了就是解決問題！”

“故而我們要輔助天子解決問題，為何要用之經史？”

“因為經為橫，史為豎也！”

所謂經為橫，史為豎，就說看待問題一個橫向與縱向的兩個角度。

經是什麼？

儒家的經典換句話說就是一個意識形態，所謂意識形態就是解決這個問題時，一個約定俗成的方法，如此方便上下協同，免得一人一個辦法。

好比說與青樓女子交遊，一個認為是風流，一個認為是傷風敗俗。

兩種看法都大有人在，但意識形態就是把所有人的看法統一起來，認為作這件事是不對的。

所謂的經是什麼？

就是我們施政者要解決一個問題時，必須考慮到大多數人的看法。

比如我想要去青樓，你稍動腦子就要知道這件事是不對的，你的好朋友去，你必須要規勸，如果你是官員，治下有士子整日夜宿青樓，你可以拿這件事打他的屁股。

至於史就是縱向。

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施政者解決問題都是當下的，所有過去的事拿出來都可以作一個參考。

既然經是瞭解意識形態，那麼為何要通史呢？

章越對曾家兄弟言道：“昔鳩摩羅什的高足僧肇，在物不遷論中有云，人則求古於今，謂其不住；吾則求今於古，知其不去。”

“為何這麼說，求向物於向，於向未嘗無；責向物於今，於今未嘗有。於今未嘗有，以明物不來；於向未嘗無，故知物不去。”

章越這話說得很玄乎，但其實很簡單。

求今於古，故知物不去，過去的事情，人都以為是已經過去了，此物似已離你遠去了，但其實不然，好比你讀過的書，你吃過的飯，你走過的路，甚至吃過的虧，上過的當。

這些似乎都已經過去的事，但是他們都已經變成於你身體的一部分，變為你經驗，知識和營養留在身上。

故而一個人現在遇到問題時，所要解決問題的方法手段，其實都是依賴於你過去的經驗實踐而作出的判斷。

反過來，求古於今，謂其不往。

人生總有各種各樣的遺憾，比如說我二十年再努力點，絕不是今天這個鳥樣。

當初我不說那句惹妹子生氣的話，她現在早是我老婆了等等。

考試時候那道題如果再認真一點就不會錯。

但其實不然，就算重活一次，該墮落的還是會墮落，那個妹子也不會成為老婆，遇到那道題目該錯還是會錯。

為什麼這樣？因為今天的你與過去的你，所處的條件環境是不一樣的。

就好比我們常常為史書上發生的事情而感到痛心，總想若是我該如何如何，但歷史不是偶然而是必然。

當然除非你是穿越者，因為人不是當初那個人了。

故而不要為過去後悔，因為除了自己菜，沒有第二個道理可講。但是你從中吸取了經驗教訓，凡殺不死你的，都使你更強大了。

這就是物不遷論的精髓。

往物而不來，今物何所往？

過去的事情不成為今天的你，那麼今天的你又將何處去呢？

咱大宋的國策為啥是要強幹弱枝，以文御武呢？明知道