第二百五十七章 民為邦本

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升高麗百姓的生活，並不是代表著自己就要與那些百姓平等了，這樣只會讓普通小民失去了敬畏心，國家施行政令的時候也會有所影響。

這個問題可謂是道盡了其他的高麗士子心裡的好奇心，暗道不愧是金師果然總是能夠直接道出其中關鍵。

王質在宮中之時與皇兄一起接受諸多儒學大成的官員講課，他們都是高麗的知名大儒。

他們教導和傳授的學問和金大夫說的相差無一，但是卻並不接受孟子的理論，雖然孟子乃是亞聖，可有些言論並不得當權者之心。

如若一人得位卻破壞仁義，暴虐無道，導致天怒人怨，則人人可誅之。此非是弒君，乃誅一夫而已。

這就是言明瞭暴君是可以殺的，若是損害了仁義那就不是弒君而是殺一個普通人而已，那如此皇權的威嚴何在？

他們奉行的是民可使由之不可使知之，且若是君主不仁身為臣子當勸諫。

並不是所有的儒家經典都是被高麗所接受的，在他們的眼裡需要去蕪存菁。

如天之生民，非為君也，天之立君，以為民也。這種話更加是大逆不道的話了，人民乃天下的主人，君主僅為依附於人民以及以民意為歸屬，以踐行民意為行為實踐的存在。

這儼然是將君主視作人民的公僕，這種話即使在大宋同樣不受人認同的，皇權的至高性還是無人存疑的。

可以說現代的許多思想與古人存在相共同點，古人所謂的理想主義者現代也將變成了現實。

不過楊秉不會去說這些話回應，也不會刻意迴避。

而是十分坦然的說道：“為政之失，方才讓我明白了何為民為邦本，本固邦寧這句話的深意，百姓乃是國家之根本不可不察！”

“所以在下沒有時間去面見諸位，國事當前實在抽不開身！”

而金魏英這個時候沒有說話，反倒是身邊的一位高麗士子站了出來，緩緩開口道：“晚輩自然明白民為邦本乃是治國安民的至理，竭力為民眾謀利，使民眾勞有所得，且所得甚豐，可儒家先聖同樣說起過人皆以履行本分職責後服從規則，服從君主、政府管理的方式，來換取他人不敢越雷池一步，實現個人意志和做人本分的和諧統一。”

“除去盡力為百姓謀福祉的同時，也需得盡責和服從的關係，這樣百姓才能溫順和安分！”

說話的人正是高麗的皇子王質，他認為楊秉的這番舉措太過懷柔，身為臣子盡職盡責即可，不逾越了身份之外關係框架，那樣同樣讓百姓不逾越雷池一步。

而這種理論乃是以增強君主集權，承認君主特權的方式，來促使君主履行職責，換取君主對自己的仁愛。

相當於從民治過度到了治民，你溫順的前提下才能換來君主的仁政。

這就如同科舉的解題，你所站的角度不同自然看到的也不同。

這個時候去說上雖然位格不同但是人格平等這種話，不僅僅無法得到理解甚至會覺得你瘋了！

儒家的許多思想不僅未將人引向個性解放與人格平等，反之將其引向了個性的泯滅，使得大多數人不成為人。

從其基礎上一代代的完善，身為當權者自然要對於一些文化進行去蕪存菁。

留下來的都是符合統治者治民的一些條件，楊秉聽了他的話然後看了一眼外面正在耕種的百姓。

對於這種聖人之言的辯論對於他而言實在不是一件難事，他本就是科舉狀元出身，論解題恐怕天下能夠勝過他的寥寥無幾。

不過略微沉吟道：“服從和盡責？那君主順天應民，服從民意，民眾積極對君主負責，在我看來這方才是服從和盡責，天行有常，不為堯存，不為桀亡！”

這是出自荀子《天論》同樣是儒生老生常談的話