第八十四章 論辯

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

了餘座，杜長風也點了兩杯龍鳳團茶，還有一些果子。

只是杜長風的視力倒是越來越差了，看不清事物了，經歷了上次他的那幅靉靆被孫三娘打碎後，他行事都注意了許多特別在孫三孃的面前，即使視力不好也不敢貼近說話。

這文人坐到了一起，自然不會嘮起家長裡短雞毛蒜皮的小事情，自然要來上一場文學沙龍了，當然這個時代應該被稱作文學交流。

何景倒是第一個提起了發問：“上古先賢如孟子有性善論，荀子有性惡論兩家學說南轅北轍，各位作何解？”

這種論題自古便是爭論不休，如先有雞還是先有蛋這種哲學性的問題。

無論是濁石先生還是袁先生都是傳統的文人，對此自然不會陌生。

剩下的幾位都是今科進士，更是讀書人中的佼佼者。

杜長風雖然為人有些迂腐，可是也是能夠聽得進他人的意見的，如當初與何景爭辯之時雖然不同意對方的意見，可是也會去思索對方所說的是否有道理。

杜長風率先回答，一番旁徵博引所闡述的論點乃是主性善，覺得人之秉性便是天性就是向善的，就像人的良知就是最好的印證。

濁石先生與袁先生自然也加入了這辯論之中，他們一人持性善論，一人持性惡論都展開了討論。

他們的辯論並不是街上的叫罵聲，用自己的嗓門蓋過別人的聲音來佔據優勢。

他們恰恰相反，而是十分平靜的慢條斯理將自己觀點娓娓道來。

待眾人說完便將目光瞧向了楊秉，對於這個問題他並沒有作直接回答。

而是說道：“韓非子中所說上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力”

這句話顯然乃是對性惡論的闡述，韓非子所說的大概意思是三皇五帝時期乃是道德之爭，可是到了商周交替之時人們便不相通道德了而是要靠智謀，而當世不能靠道德還有智謀而是權力角力。

他之所以對此有如此頗深感懷，那是因為自己前些日子在柯府中柯相公與自己所說的那番話，還有如今的朝局發出這樣的感嘆。

一旁的何景有些驚詫，在杭州前往東京的船上，他聽得出先生對於孟子頗為推崇。

就像是一個孟子的粉絲，怎麼開始攻擊自己偶像的言論了。

可是楊秉繼續說道：“孟子主性善，而荀子主性惡，皆是因為只得其偏而遺大體，人善惡兼有之，所以人需要有禮法約束人心，我們行事也自當是為善去惡，而剛剛杜兄所言良知在我看來不僅僅是指良善，而是知善知惡為良知！”

他的話並未說完，繼續道：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”

以黃帝內經中的一句話作為末語，他認為這句話道出了何為人。