伏羲的傳說

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以後世的眼光來看伏羲“人首蛇身”的形象無疑是一種怪物。難道“人文始祖”的形象就是這樣一種“怪物”？從人們的情感來說，把伏羲的形象作為裝飾圖案的目的是為了表達崇拜敬仰，或者把他當作“守護神”。

顯然，伏羲的本來面目並不是“人首蛇身”。那麼伏羲為何以“人首蛇身”的面目出現在人們的面前呢？

12日，首屆中華龍文化蘭州論壇在蘭州舉行，記者就“伏羲為何是‘人首蛇身’？”這一問題採訪了天水師範學院的劉雁翔先生以及其他的專家學者。

上古先祖多蛇形

劉雁翔先生是天水師範學院隴右文化研究中心的副編審，長期致力於隴右文化的發掘研究。他認為在上古時代，並不是伏羲一人被描繪成蛇形，除伏羲之外，還有女媧、黃帝、西王母等人都是以蛇形出現在人們的面前。據統計，《山海經》中所記載的454個人物中與蛇形有關的人物就達到138個。可見，用蛇形來描述先祖是上古時期的一種比較常見的崇拜方式。

要解開伏羲為何是人首蛇身這個謎團就必須從更廣、更深的層面來研究這種文化現象。劉雁翔先生翻閱了大量的古籍資料，對伏羲“人首蛇身”的形象進行了探究。最終，他將古籍中零散的記載串連起來，發現了“人首蛇身”的來龍去脈。

從古代的記載來看，伏羲姓風。關於“風”字，在《說文》中有“風動蟲生”的解說，在甲骨文的卜辭中，“蟲”和“巳”為同一個字，而“巳”就是蛇，《山海經-海外南經》中有“蟲為蛇”之說。由此可見，風與蛇之間有著非常密切的關係。

從姓氏的起源來看，上古時期人們的姓氏大多與部落的圖騰有關係，有些姓氏就直接來自於部落圖騰。由此看來，伏羲的“人首蛇身”形象就是從風姓部落的圖騰“蛇”演化而來。那麼在遠古時期，古成紀地區真有一支崇拜蛇，以“蛇”為圖騰的部落在繁衍生息嗎？

“人首蛇身”是誤解

對於記者的問題，劉先生認為，伏羲部落並不是以“蛇”為圖騰的，伏羲“人首蛇身”的形象是人們的一種誤解。其實，應該是“人首龍身”，而這個龍則是從大鯢演變而來。

“從嚴格意義上來講，伏羲的形象應該是‘人首鯢身’而不是‘人首蛇身’。所謂的蛇身實質就是簡化了的龍。”據《左傳-昭公十七年》載：太嗥氏以龍紀，故為龍師而龍名。（杜預注：“太嗥伏羲氏，風姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官。）這就是說，龍是伏羲部落的族徽或圖騰。

劉先生認為，蛇是龍的原型，龍的形象是蛇演變而來的，這種見解是似是而非的。蛇系爬行動物，而傳說中的龍和水的關係密切，民間故事中就有四海龍王之說。從記載來看，有“龍，水物也”；有“龍生於水”；有“積水成淵，蛟龍生焉”之說。尤其是龍的本領非常強大，遠遠超過了蛇，蛇是無法與其相比的。

顯然，龍的原型不是蛇而是其他的一種動物。

揭開龍的原始形象

既然龍和蛇之間沒有多大的關係，那麼龍的原始形象究竟是什麼呢？

“龍的原始形象首先是古成紀地區的一種動物，與當時的原始先民的關係密切，能給他們提供生活上的幫助，唯其如此，人們才有可能把它當圖騰。”這幾點也是圖騰產生的基礎和根源。

蛇很快就排除了，因為蛇的攻擊性強，而且蛇和人們日常生活的關係也並不密切。那麼究竟什麼水生動物和上古時期人們的生活關係密切呢？

沿著“龍為水物”的思路類比，則與龍同為“水物”且鱗身的非魚莫屬。劉先生在《山海經-海外西經》中看到了一條關於龍魚的記載。“龍魚陵居，其狀如狸，一曰。”這種龍魚長著一支角，似狸而陵居，還能夠乘雲直上。