第168章 開宗立派

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王，無論朱祁鎮之前表現的對沈憶宸多麼親近器重，當真正考驗來臨的時候，沈憶宸要是展現不出自己的能力跟價值，就會被無情拋棄。

沈憶宸聽著四周攻擊言論，內心裡面唏噓不已。如今大明的“獨尊理學”，已經容不得任何其他觀點跟異見。

他突然有些理解明末一代宗師李贄，為何會在狂妄挑戰封建禮法一生後，選擇在獄中自刎殉道。

可能對於當時的李贄而言，他已經無力改變局勢，又無顏返回故里，更不想對後世無所警示，唯有身死留其名！

李贄孤身對抗這個世界失敗了，而沈憶宸還沒有，他也不允許自己失敗！

身為變革者，當有知其不可而為之的決然！

“何為異端學說？本官所言俱能在先聖言論中找到出處。”

“魏鴻儒，是在質疑聖人言嗎？”

從決定發表自己觀念開始，沈憶宸就已經預想到這一幕的發生。

有勇氣是一回事，送人頭又是另外一回事，他可不想自己出師未捷身先死。

明朝理學家的根基，就在孔孟思想跟程朱理學，想要戰勝它們，靠著一腔熱血跟意氣是不行的，只有魔法才能打敗魔法！

“妖言惑眾就罷了，還敢汙衊老夫質疑聖人言？”

魏從文簡直怒不可遏，要是自己年紀大打不過沈憶宸，恐怕他就當場撲過去了。

“是嗎？”

沈憶宸淡淡一笑，然後把自己剛才觀點在儒家學說裡面的源頭給找了出來。

並且具體到了哪本書的哪一頁哪一段落，可謂證據確鑿！

聽完沈憶宸所言，有些學子還不太信，翻開隨身所帶書籍去驗證，結果還真就翻到了相同的聖人言。

只不過這些聖人言單獨看，好像與沈憶宸所言差距甚遠，組合在了一起又變成了另外一種意思。

但無論如何都改變不了本質，孔孟先聖們，確實說過！

其實出現這種局面並不意外，永嘉學派的“事功學”，本就是儒家學說的一支，它同樣引用的也是聖人言。

無非就是在南宋的環境下，沒有戰勝程朱理學罷了，後續就被逐漸給遺忘了。

這下輪到魏從文傻眼了，南宋距今已過數百年，什麼永嘉學派事功學，早就被大明文人所拋棄，也不會去學習他們的理論。

甚至對於一些文人而言，能知道有這麼一個學派的存在，就已經算是知識淵博了，誰還會認真去鑽研他們的學術主張？

書到用時方恨少，魏從文可能都想不到，自己堂堂一代理學大儒，會在這種地方翻車。

見到魏從文半天說不出一句話來，另外一位講師國子監司業何瑞站了出來，開口說道：“所謂事功學說，無非就是功利學說，見利忘義！”

事功學強調義利統一，這點最為被理學所鄙視，在他們的觀念裡面，只要講利益就玷汙了道義的純潔性。無論這份利益是正當的，還是非法的。

用後世的話來形容，純粹的二極體思維。

“敢問何司業，下官所言中，可有講過功利二字？”

沈憶宸確實用了永嘉學派的一些理論，但是他並沒有全盤借用，至少目前沒有。

相反國子監司業何瑞，就潛意識把沈憶宸給帶入到了永嘉學派的身份中，直接用“事功學”中的義利觀點來反擊。

等聽到這句反問後，他有些懵了，沈憶宸確實沒提及過功利二字。

看著對方啞口無言，沈憶宸搖了搖頭，補充了一句永嘉學派創始人葉適的名言：“既無功利，則道義者乃無用之虛語。”

翻譯過來就是：如果沒有功利，那麼自稱道德君子就沒有標榜的舞臺。

這句話沈憶宸有著一句雙關之