二十一、誰是神（2）

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躍。這個發現激發了人們對於神經系統的進一步思考。神經-中樞-大腦的工作過程，是一個不斷迭代、不斷抽象的過程。

一位禪師說：中國唐代禪師對“境智共生”做過精彩描述。夫境非智而不了，智非境而不生；智生，則了境而生；境了，則智生而了。智生而了，了無所了。了境而生，生無能生。生無能生，雖智而非有；了無所了，雖境而非無。無即不無，有即非有，有無雙照。妙悟蕭然，如火得薪，彌加熾然。薪喻發智之多境，火比了境之妙智。其辭曰：達性空而非縛，雖緣假而非著；有無之境雙照，中觀之心歷落。雙遮就是空有都不可得，雙照就是空有都是妙用，既不否定空有，也不執著空有，內心完全打破了世間法的纏縛，無所住著。

身披袈裟的明海大和尚說：佛教實際上是一個心念，它要精確到心念，心、念頭，然後讓我們的心念高度的有序化。這裡我們講勇猛精進，有的人說那多累啊，實際上如果你做到心念的有序化，不空過，你的心一直生活在有意義中，在一種價值感中，在一種欣慰中，那就是生命的不浪費。你如果覺得枯燥、乏味、很煩，那就是浪費。所以佛法也可以把它表述為是一種使我們的心念高度有序化，而節約了生命能量的一門學問（生命能量即是光和壽）。我們心念中的各種煩惱，干擾我們正常思維的一些負面情緒，其實都是浪費。

老穀子說：剛才大和尚講的那種心念有序化狀態才是未來人類應有的狀態。當我們牙疼的時候，很痛苦。當我們痛苦的時候，我們覺醒到沒有牙痛是多美妙。有那麼多天牙都不疼，但我們並未享受牙不疼。牙不疼是正常狀態，可我們不知道怎樣識別並享受這個正常狀態，直到牙疼了。我們不習慣於連線正常狀態並從中受益。如果我們知道如何迴歸到當下並升起正念、正定和覺照的能量，我們就能接觸生命的美妙，我們立即就能擁有幸福和愉悅。

梅成接著說：現在隨著演算法的更新、資料量的增加以及GPU的發展，我們可以用很多的層來開發神經網路，人工智慧的任務就是觀測這種狀態下的神經元活動，記錄活動引數，譬如記錄下老禪師打坐時的神經元活動引數，以此作為標準，調節、控制人的非正常神經元活動，進而減少負面情緒，增進健康，開發智慧。

潘麗虹發言：制心一處，一處即是興奮點、集中點，有了集中點，其他的事情就不會引起他的注意，也難以產生干擾。佛家叫明心見性，見性之後，就不會受外界煩擾。當然這裡的“心”與前“心”有很大區別。前者是意識心，後者是真心。潛意識就是我們的命運，它猶如天地的混沌狀態,所謂的清醒狀態混雜了意識，不究竟。靠潛意識謀事、發明創造是可行的。它能幫助我們把不相干的兩件事聯絡起來。靈感來自潛意識，是潛意識開了一扇門。

最後潘麗虹做了總結性發言：總之，我國的科技要想彎道超車，應當從傳統文化中尋求答案。

休息時間，潘麗虹漫步在寺院外的小路上，路兩邊鮮花盛開，小鳥依人，一位僧人正在給幾個居士講解自性和外相的關係，譬如花樹，儘管花開花落，而樹根不動。潘麗虹感受到一種說不出的美妙，這是自制的快樂，只有在深山古寺裡才能感受得到，因為它帶給了你無限的自由，在六塵中容易被喧鬧覆蓋。

滴水拙金，精煉人生。