第九十七章 三皇五帝十聖六賢

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存在的，到了十聖時代，科技發展迅速，城邦也隨之出現，天地平衡被打破的後遺症，讓人族不再象三皇五帝時代，是個人就能修煉，一修煉就能鑄就氣勢，意境更是隨隨便便的就出現。

十聖時代也被稱為“百宗爭鳴”時代，受天地失衡的影響，人族出生時有各自的先天缺陷，十聖稱其為“後天體質”，要想打破後天體質，首先要進行“丹田擴增”，也就是進入“三皇五帝時代”的無暇丹田，這樣就打下了進入先天體質的基礎。

然後就是丹田的強化，讓內力變得充沛起來，具備衝破“先天缺陷”的能量，那麼，問題來了，三皇五帝時代的心法，根本就沒有這種衝破“先天缺陷”的記錄，腫麼辦？當然是自己去創造啦！

於是，武功就誕生啦！

三皇五帝時期的人族是霸氣側漏的，他們根本不需要武功跟兵器，他們當時提出的口號是“人即天地，人即天道”；當時的理論就是人的身體，具備一切的攻擊與防禦，這在當時也是正確的。想想，隨便一個小屁孩都特麼氣勢纏身，意境初顯，打架的時候，一拳頭就尼瑪把山打塌了，要什麼兵器，要什麼武功啊？

三皇五帝時期的人族個個都是先天體質，到了十聖時代的人族，先天體質則極為稀少，後天體質的數量同樣不多，普通體質的人族成為真正的主流，由此，誕生的“城邦”，慢慢的發展成“國家”，後天體質的修煉者也就被稱為“武者”。

十聖創造了武學體系，包括心法、招式、輕功、身法四種，武學的出現是要打破“先天缺陷”帶來的禁錮，使人族能夠重現三皇五帝時期的彪悍；正因為如此，就有了劍法、刀法、槍法、弓法等等的出現，“十八般武藝配十八種兵器”，一種武藝，一種心法，一種兵器的理論，也在那時慢慢的形成。

宗派的雛形是十聖嚮往“三皇五帝”時期而形成的“武者部落”，也可以稱為“愛好武功者集中營”，當時也沒有什麼宗派約束，可以在儒聖這邊學學拳腳，再跑兵聖那裡學劍法，又或者跑到墨聖那裡學暗器等等，反正想學哪樣請隨便來。

然後，十聖決定驗證自己的武學理論，就有了“十聖論武”的出現，十聖論武也被稱為“百宗盟誓”，當時也沒有十聖之說，武者部落也非常的多，能夠形成規模並擁有大量追隨者的，有百來個，所以，才有“百宗盟誓”的說法。

同樣無人知道十聖究竟是破碎虛空還是死的連渣都沒有，反正“十聖”掛掉後，“十聖論武”就變味了，六賢就是在這個時期冒出來的。

六賢時期正是國家與國家之間互相吞併的時期，戰力彪悍的武者紛紛加入各個國家，造成戰爭極為殘酷的後果，也就是在這個時候，六賢提出以宗派約束武者的理論，受到所有國家當權者的歡迎。

國家諸王當然是要歡迎的，那時的武者極為強悍與桀驁不馴，動不動就要宰掉大王與上卿大臣，這特麼哪裡能受得了啊！

後有人批判“六賢”不配為“賢者”，正是“六賢”提出“宗派”論，從而給武者們戴上了鐐銬，使武者們失去了“三皇五帝十聖”時期的尊貴，漸漸淪為國家統治階層的工具，而宗派的存在，也讓早期的“百宗爭鳴”變成了“宗派自閉”與“門派之分”。

三皇五帝十聖六賢中，六賢是最富爭議的，有武者稱其為“武道敗類”，有武者立其為“武道賢者”。

在苗人風看來，六賢其實真的名不符其實的，不管是三皇還是五帝或是十聖，對“武道”都有後人難以攀越的功績。而六賢沒有在“武學”上有所貢獻，僅是將散亂的武者全部關進了一個叫“宗派”的籠子內。

這個話題也曾在“十字焚身”劇情閒聊中提起，勿弗子當時認為六賢的作法沒有錯，若是武者再不受約束的話，天地失衡會越來越嚴重，最終，武學