第九七三章 改革方向

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餘長寧笑道：“當然，而且還有更重要的一點，算盤使用方法非常的簡單，而且還有珠算口訣，即便是從未接觸數學的常人，將珠算口訣背熟牢記之後也能進行計算。”

慶和激動不已地開口道：“如此說來，以後這算盤就能替代我們現在慣用的籌算了？”

杜禹英思忖了一下，肯定地點頭道：“算盤既然比籌算便捷，棄陳用新自然勢不可擋，慶博士，看來這算盤一定會給算帶來翻天覆地的變化啊！”

陳長青亦是一臉振奮地說道：“既然如此，那我們就按照眼前這個算盤多製造一些算盤出來，每個學子人手一個，先在算學院內進行推廣，不知各位意下如何？”

“理應如此。”餘長寧笑著點了點頭，“另外這幾天我還教給國子丞一套數學符號，也可以一併在算學院進行推廣，國子丞，這幾日就麻煩你暫時到算學院講解，不知你意下如何？”

杜禹英正色點頭道：“大人放心，杜禹英一定幸不辱命。”

杜禹英等人離開之後，餘長寧的思路又落在了其餘學院的改革之上。

之所以要進行改革，除了想推廣後世一些先進的教學方法理念外，餘長寧更是想憑藉改革樹立自己在國子監裡面的權威，讓官吏博士學子們心服口服，認可自己的才能。

後世好的教學方法以及學術理念雖然很多，然而餘長寧卻不能依葫蘆畫瓢地運用，因為當前社會的經濟政治條件並不成熟，比如在君權天授的大唐，就不能叫囂推行**或者資本主義，甚至連君主立憲都是不行。

從周公確定禮制以來，透過禮儀定式與禮制規範塑造人們的行為與思想，透過法律的懲罰維護禮法的絕對權威，從而樹立了君君臣臣父父子子的等級秩序，而在封建制度下，三綱五常成為了一種倫理觀念，三綱即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常指仁、義、禮、智、信，儒家用三綱五常作為維護封建等級制度的道德教條，漢朝武帝罷黜百家，獨尊儒術，以後每個朝代都遵循這套禮法制度，並運用在了實際的治國理念中，透過規定人與人之間的關係禮法，來維護一個穩定的社會統治秩序，最終的目的是為了維護統治者的統治。

可以說，禮法教條就是當世人為之遵守的人生觀、價值觀、世界觀，儒家思想已經深入到封建王朝的骨髓之中，也是封建王朝統治的基礎，餘長寧若想改變這一切，就會觸動很多人的利益，顛覆世人的價值體系，那無異於蚍蜉撼樹，以卵擊石，根本不可能成功。

所以對於國子學、四門學、太學院以教授儒家為主的學院，餘長寧根本不會進行改革，所以目光只能放在剩下的書院以及律院上面。

餘長寧本是律師出身，對於古今法律也算精通，當前大唐律法的根基為《貞觀律》，乃是太宗李世民令長孫無忌、房玄齡等，參酌隋律以“寬簡”、“平允”和“畫一”為原則，對《武德律》加以修訂，於貞觀十一年正月頒行的。

但就實而論，《貞觀律》還是有著很多不足之處，所以後世唐高宗、武周則天皇帝、唐中宗、唐玄宗都對律法進行了一定改革，使之能夠更加合情合理，這也是《唐律疏議》的由來，可以說後世的封建王朝，幾乎都是以《唐律疏議》為藍本釐定的律法，可見《唐律疏議》的重要性。

如今，自己既然已經就任國子監祭酒教書育人，何不將《唐律疏議》默寫下來獻給朝廷，那一定會引起極大的轟動。

心念及此，餘長寧頓時一陣激動，也明白了對律學院改革的方向。

再看書學院，主要是培育書法人才，目前行世的書法有行書體、草書體、隸書體、篆書體、楷書體五種，而書學院也是以教授這五種字型為主，當初餘長寧參加朝廷選駙馬之時，一手後世才有的燕體就讓當世書法名家褚遂良敬佩不已，若他