第二十章 九幽

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那並不是神話的本質，它只是用你能夠理解的方式呈現給你了而已。

最近這陣子吳承天呆在月宮的太虛幻境裡讀了不少書，十幾個書架的書呢他都讀得差不多了，越讀越發現自己對於這個世界瞭解得太少，仙人的世界觀與唐朝人或者說是後世的程琛接受義務教育所形成的世界觀差別都非常大。無論是對於宇宙，對於世界，對於人類的看法都有極大的不同。

首先仙人們的典籍裡都認為所有事物都是永恆不滅的，物質與時間和空間一樣都有其永恆性，但也有其可變性，也就是說在仙人的觀念裡，物質、時間、空間都是一個永恆存在的變數，而讓它們起變化的東西叫性靈，因為性靈透過觀察、參與、代入、感受等方式進入了物質、時間或空間之中才引起了它們的變化。性靈不是單純的生命，它包含了靈魂與性命，這是一陰一陽兩種截然不同的能量，兩者互相依存相互作用。只要是能量就會有消耗，其中性命這種能量消耗的速度很快，而靈魂則消耗的速度很慢。由於性命和靈魂是相互依存的關係，所以當性命消耗完了，即使你靈魂才消耗了一點也不得不化為虛無。於是為了讓性靈發揮到最大的時限，仙人就傳授了透過靈魂的淬鍊來提高性命品質的仙法。這個是仙人的那一套世界觀，你首先得理解了這個你才能修仙。所以無論天界的仙人，佛家的佛祖，妖魔鬼怪，人族的修士都是位了讓性與靈相匹配，儘量提高性命的品質，增加壽元而修仙。就算是殺妖屠魔你也得講清楚自己的道，不然很容易就入了魔。就算是孫悟空也是如此，他這一路修行從龍宮、地府打到天上，再然後一路西行降妖除魔，皆是因為他選擇的成仙之道就是戰鬥這條路，最後封了他鬥戰勝佛其實就可知了。

這裡就體現了法寶的好處了，法寶不受修行道路所限，每多一個法寶不僅多了一個禦敵的手段，還相當於多給了自己留了一條退路。不過天下萬物皆有數的，每個人有每個人的緣法，這在仙人的世界觀裡是特別強調這點的，也就是因果。不是說你不能強取豪奪，只是說你這樣做了背上的因果就會特別重，下一次劫難一來基本上就要涼涼。所以唐僧機緣可好？西天取經的大事留給他，佛祖的編制留給他，一路上除了唸經毫無本事卻能使喚三個法力高強的徒弟，坐下的馬都是小白龍變的。可想想他那一身唐僧肉，吃了即可長生不老，這算好機緣？哪個大妖不垂涎三尺？但可曾有一個仙佛惦記？

瞭解了這個後就知道仙為什麼是仙，佛為什麼是佛，妖怪為什麼是妖怪了，因為每個人選擇的道路都不同。同樣也就理解了陰長生為什麼不擔心吳承天來偷學勾魂術，因為勾魂術與吳承天所學根本就是南轅北轍，又如何能學？

吳承天倒是在一旁仔仔細細的全程旁觀了陰長生的整個傳法過程。勾魂術施展出來就是陰風陣陣、綠火飄飛。勾魂術的基礎法術並不算多，但是其中可以衍生出的功能性法術就非常多，這一點倒是跟吳承天所學的入夢之法有點相像。陰長生演示了三種李儒可能會常用到的法術。第一種“召喚鬼卒”，這個法術簡單來說就是召喚術。鬼卒不是陰兵，陰兵是陰間計程車兵算是地府裡的公職人員，這種人是不能召喚的。鬼卒實際上是經過地府馴化後能夠聽從命令的各個層級的惡鬼，像是吳承天耳熟能詳的牛頭馬面、黑白無常、飛天夜叉甚至鬼王都屬於鬼卒，檔次不同罷了。召喚鬼卒這個法術的關鍵除了跟勾魂術這個法術的熟練程度直接掛鉤以外，它還和施法者在地府的官職掛鉤。