第七十六章 城隍（上）

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五月十一夜，城隍誕，宴鬼神。

白河之上，一隻一丈多長的青蝦正在河面上上下沉浮，而在青蝦的背部，繫著兩根黑色的光帶，光帶的另一端，也是一條烏蓬小船。

烏篷船悄無聲息地劃開河面，一圈圈的水紋以船身為中心四處擴散開去，船頭，坐著兩位神光熠熠的神人，正在交談。

坐在船頭的，正是張白鹿與河神白離的化身。此時，他們正一同前往臨川縣城，赴那城隍壽宴。

城隍，又稱城隍爺，是守護城池之神。其神職為守護城池，主管生人亡靈，獎善罰惡，生死禍福等等。

如果說國社主是張白鹿的頂頭上司的話，那麼這臨川城隍從某種程度上看，可以稱作張白鹿這個社神的直屬上司。

不過，這種管轄關係是那個遙遠的過去之事了。原本社神與城隍之間從屬關係的基礎，是建立在死後亡靈的管轄之事上的。

在如今這個時代，亡靈死後無處依歸，就算是縣城級別的城隍神域，供養縣城之鬼已是極限，再無力收容下屬村鎮的鬼魂。

因此，社神與城隍的從屬關係也在漫長的時光之中漸漸斷絕了。因為從神職屬性來看，城隍並不能算作社神的上位之神。

雖然二者都屬於守護神，都主管治下生人死靈的生死禍福。但是，社神與城隍，兩者並不是同一屬系的神靈。

城隍是真正意義上的人道之神，而社神並非完全意義上的人道之神。

無他，因為社神手上還握有大地權柄，主管五穀生髮。因此，社神是處在人道神與自然神之間的神靈，不受城隍的天然統帥。

話雖如此，張白鹿與臨川城隍雖然沒有實質上的從屬關係，但是城隍畢竟是金敕級別的神靈，位格在張白鹿這個社神之上。

這城隍差人送來請柬來請，張白鹿也沒有理由推辭，只得同這白離一同赴宴。

此時，張白鹿正同白離探聽關於這臨川城隍的資訊。不過，白離也不清楚過多關於臨川城隍的資訊。

只知道這臨川城隍，是南越開國功臣，死後被國主冊臨川縣的城隍，至今已有將近三百年了。

說起神靈的誕生，大抵有三種形式。其一為天地誕育，這種神靈才是這天地間最為正統的神靈，各種自然神明誕生於此種方式。

不過，這種神靈誕育困難，又因為種種原因隕落。如今這個世界，這種自然神的蹤跡已經越發罕見了。

其次，也是源於人們信仰的概念神，這才是當今世界神明的主流。無論是社神、河神、還是城隍等等，其神位淵源都來自先民們的信仰與崇拜。

最後，還有一種神明來源，就是冊封，由上位神靈，一國之主，以及修煉有成之事進行人為封神。

雖然還有一些其他的成神之法，但究其根本，都離不開上述三種根由。因此，也再不計入神靈誕生之法之中。

這三種成神之法，其一最貴，其二次之，三為最次。

究其原因，是因為這冊封成神之法，有著無法迴避的缺陷。

如果是由上位神靈冊封，那麼這被冊封之神，祂的神位在冊封祂的上位神的一念之間，無論剝奪還是賜予，都只能乖乖接受。

就如同白河集的代社神黃暮，就是張白鹿以這種方法造就的。不過，神靈們並不會大量冊封神靈。

一來，並無必要，而來，則是多了一個人分潤自身的信仰權柄。因此，神明們只會在必要之時冊封下位屬神。

這冊封之法，運用最多的便是一國主君對死去功臣的冊封。這國君運用一國之氣運，同樣可以有冊封神靈的能力。

不過，這種方法的缺陷也是最大的。因為此種神靈自誕生之時，就已經和冊封祂的國家繫結在一起。