第211章 荀子的尷尬地位

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感應對日心說與萬有引力的天然阻礙。

最重要的是，這些可都是你們儒家聖人荀子的理論啊！

想到這裡，朱棣忍不住抬頭望向窗外。

只見陽光燦爛，晴空萬里，可謂是天朗氣清，令人格外舒坦愜意。

人就是這樣，只要心情好了，看什麼都是好的，哪怕是平常心情不好就要踩兩腳的路邊狗尾巴草，也會在此時顯得格外嬌羞。

“聖王與百姓，荀子還有什麼說法嗎？”朱棣忽然想到。

畢竟，剛才道衍只說了聖王的絕對權威，但還是那句老話，水能載舟亦能覆舟，若是隻是聖王擁有單方面的絕對權威，怎麼想，怎麼都不太合理吧。

這就體現了，朱棣已經對“聖王”之說徹底心動了。

道衍意味深長地笑了笑。

之所以提出“聖王”之說，道衍的目的，當然不僅僅是為了幫助朱棣鞏固和加強皇權。

道衍的第一個目的，是為日心說和萬有引力從儒家經典裡，找到可以自洽的邏輯。

第二個目的，則是利用日心說和萬有引力能證明天人感應理論是錯誤的，繼而透過打擊天人感應理論，來推翻程朱理學。

第三個目的，才是順道幫失去了天人感應的皇權找一個新的外衣。

嗯，“聖王”之說，就是道衍找到的“皇帝的新衣”。

面對朱棣的問題，道衍解釋道。

“《荀子·強國篇》曾言：禮義則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形。如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。”

“《荀子·富國篇》亦曾言：治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也.故仁人在上，為之出死斷亡而愉者，無它故焉。”

朱棣聞言，神情微微一凜。

他曾想過聖王究竟是會如何至高無上，然而卻未曾想過，或者說未敢想過，在荀子的理論裡，聖王只需要“治萬變，材萬物，養萬民”，便可以讓百姓把聖王當成高貴的帝王、當成至高的天道、親切如父母、敬畏如神明。

甚至說，聖王可以讓百姓“相率而為之勞苦以務佚之”“為之出死斷亡而愉者”。

也就是說，百姓會主動以艱苦的勞役來報答聖王的仁德，甚至於樂於為之赴死！

毫無疑問的是，這其中顯然體現了某些法家的思維。

內聖外王，內法外儒，概莫如是。

但隨即，一個巨大的疑問就從朱棣的心頭升起。

——荀子在儒家的地位，為什麼這麼低？以至於朱棣幾乎沒有聽過荀子的這些理論。

“熾兒，現在孔廟是如何配享從祀的？”

儒學，作為華夏曆史上最強大的思維流派，可謂是影響深遠，尤其是經西漢董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”之後，儒學便成為了歷代封建王朝唯一認同的官方學說，到了如今的大明，已然是延及上千年。

因其對維護封建統治有極強的作用，儒學深得歷代君王推崇，許多帝王都曾特意為儒家聖賢君子們設立文廟以進行奉祀，而孔廟，更是在全國遍地開花。

只要是有讀書人的地方，就一定有孔廟。

因此，從孔廟的配享從祀裡，就能斷定出儒家歷代大儒宗師們的身後地位。

這是最直觀的判斷。

所以朱棣才會這麼問自己的好大兒。

畢竟朱棣之前從來都沒有特意留意過荀子在儒家裡的地位，而且朱棣好歹是皇帝，即便是沒常識，也不能直接問荀