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閒居寡歡”的落寞（《飲酒》）；“識運知命，樂天委分”是通達的，但又何嘗不含有“日月擲人去，有志不獲騁”的辛酸和無奈？他也平靜，但那是飽經風霜後苦衷難言的平靜；他也“含歡”，但那也大抵是暫時忘卻苦惱的歡欣。曠達中含幾多悲涼，飄逸中帶幾多沉重，這就是陶淵明辭世前夕，所編織的最後夢境的真實色彩。人們讀到這篇祭文的結尾，不分明感受到了那一片哀情，在悽悽問嘆中瀰漫？（張巍）
2、華嶽銘·序
《易》稱法象，莫大乎天地。天以高明崇顯，而嶽配焉。地以廣厚為基，而嶽體焉。若夫太華之為鎮也，五嶽列位，而存其首；三條分方，而處其中。故能參兩儀以比德，協和氣之絪縕，濟雲行而雨施，興雷風以動物。是以古先歷代聖帝明王，莫不燔[fa?n]柴加牲，尊而祀焉。於《虞書》則西巡狩，至於西嶽，而親祭焉。於《禮》則大司馬掌其分域，而大宗伯典其禮祀也。
（作者：西晉·傅玄）
作者簡介：
傅玄（217-278），字休奕，北地郡泥陽縣（今陝西耀縣）人。性剛直，曾舉孝康，官弘農太守。司馬氏代魏，歷任散騎常侍、侍中、御史中丞、太僕等職。勤於著述，晉初廟堂樂章，多出其手。今存詩六十餘首，賦五十餘篇，曾奉命撰寫《魏書》。
點評：
華山為五嶽中的“西嶽”，位於陝西華陰。《山海經》稱為“太華山”，經中記載：“太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里。”《尚書·禹貢》篇中稱這座山為“惇物山”。這座山最早在《爾雅·釋山》一書中被稱為“華山”，與泰山並稱為西嶽、東嶽。華山山勢險峻，具有非常濃郁的仙道文化色彩。《史記》記載，黃帝、虞舜都曾到華山巡狩。漢武帝時在華山腳下修建“西嶽廟”，還多次親臨拜祭。
傅玄在《華嶽銘·序》中對華山的特點做了高度的概括，揭示出歷代君主祭祀華山的原因，主要是由於華山的崇高險峻、廣大博奧與《易》中的天地之德相配，體現出中國文化中天人合一的思想。
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