第24章 【宋】蘇軾《答謝民師書》

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評價，不能因為他作過賦就貶低他，與司馬相如相提並論。升堂有餘，古人把學問由淺入深的三種境界喻為“入門”、“升堂”、“入室”，升堂有餘是說快達到“入室”的造詣極高的境界了。[13]歐陽文忠公言：歐陽修《蘇氏文集序》：“斯文，金玉也，棄擲埋沒糞土，不能消蝕。其見遺於一時，必有收而寶之於後世者。”此意蘇軾曾多次引述，如《答劉沔都曹書》雲：“以此知文章如金玉珠貝，未易鄙棄也。”又《答毛滂書》：“文章如金玉，各有定價。先後進相汲引，因其言以信於世，則有之矣。至其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚。”曾敏行《獨醒雜誌》卷一載，蘇軾謂謝民師曰：“子之文如上等紫磨黃金。”又用以比人，如《答黃魯直書》：“此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得，何以我稱揚為！”又《太息一章送秦少章》：“士如良金美玉，市有定價，豈可以愛憎口舌貴賤之歟！”等等。本篇引歐陽修語，當只“文章如金玉”一喻，“市有定價”以下，是蘇軾的引申發揮，故各篇措語多有不同。[14]惠力：寺名，一作慧力，在江西臨江（今樟樹市）縣南二里。臨江鄰近謝氏家鄉新淦，謝氏請蘇軾為惠力寺法雨堂題額。《東坡經進文集事略》本“堂”後有“兩”字。[15]臨江：宋臨江軍，治所在今江西樟樹市。新淦亦其屬縣。[16]峽山寺：在廣東清遠市清遠峽。蘇軾紹聖元年來惠州時曾遊其地，有《題廣州清遠峽山寺》文。

賞析：

本文又題作《與謝民師推官書》。謝舉廉，字民師，新淦（今江西新幹）人，元豐八年（1085）進士，頗有詩名，與叔父謝懋、謝岐，弟謝世充同榜登第，時稱“四謝”。元符三年（1100），蘇軾自海南遇赦北還，六月過海，十月至廣州。當時謝民師任廣州推官，曾攜帶詩文謁見蘇軾，很得蘇軾的賞識。蘇軾離開廣州後，謝民師多函候，本篇是蘇軾行至廣東清遠寫給謝民師的覆信。

這封書信，開端陳述雙方交誼，收尾答覆對方請託，中間重點談藝論文。蘇軾晚年連遭遠貶，歷經坎坷，飽嘗人事冷暖、世態炎涼，不願輕易納交官府中人。“不敢復齒縉紳”一語，話中有話，浸透了作者酸楚鬱憤的情愫。他多年謫居嶺海，如今遇赦北歸，實乃意外之大幸，“見平生親舊，惘然如隔世人”，只一筆，寫盡了大難不死者絕處逢生的真切體驗。備受迫害與冷遇的蘇軾，長期故舊星散、交遊斷絕，而素無往來的謝氏，卻多次問訊、過往，情親意厚，對方的殷殷相待，使蘇軾感到“傾蓋如故”。這段文字坦率地陳述了蘇軾由保留觀察到樂於納交的複雜心理，與友人誠摯而親切地交流了思想。收尾對謝氏求索墨跡作出懇切說明、答覆，並將當下行蹤告知友人，措辭簡當而親切。

書信的重點是闡述自己對文藝問題的見解。作者由讚揚謝民師的作品，發表了“行雲流水，初無定質”一段妙論，表達了自己崇尚平易自然文風的一貫主張。他自評其文雲：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣。”（《文說》）這段話與信中所云可以互相參證，足見這種天然美的風格蘇軾最為傾心，事實上也只有他的文章才達到了這種境界。崇尚天然美並不忽視文采。引用孔子的兩段話，既強調重文，又強調達意。人或以為“止於達意”，“疑若不文”，蘇軾把兩者統一起來予以詮解，糾正了“辭達”只是語言表現問題的片面理解。他認為一要能“求物之妙”，即善於尋求客觀事物的奧妙底蘊，把握難以捕捉的生動意象；二要“能使是物瞭然於心”，即細緻地觀察、熟悉、認識、理解事物的內在本質；三要“能瞭然於口與手”，即以準確而形象的語言予以生動的表現。只有如此，才叫“辭達”。