第15章 【宋】王安石《答曾子固書》

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答曾子固書

作者：【宋】王安石

某啟：久以疾病不為問，豈勝嚮往。前書疑子固於讀經有所不暇，故語及之。連得書，疑某所謂經者佛經也，而教之以佛經之亂俗。某但言讀經，則何以別於中國聖人之經？子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固於讀經有所不暇也。

然世之不見全經久矣，讀經而已，則不足以知經。故某自百家諸子之書，至於《難經》、《素問》、《本草》[1]諸小說，無所不讀；農夫女工，無所不問[2]；然後於經為能知其大體而無疑。蓋後世學者，與先王之時異矣；不如是，不足以盡聖人故也。

揚雄[3]雖為不好非聖人之書，然於《墨》、《晏》、《鄒》、《莊》、《申》、《韓》[4]，亦何所不讀。彼致其知而後讀[5]，以有所去取，故異學不能亂也[6]。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固視吾所知，為尚可以異學亂之者乎？非知我也。方今亂俗不在於佛，乃在於學士大夫沉沒利慾，以言相尚[7]，不知自治而已[8]。子固以為如何？

苦寒，比日侍奉萬福，自愛。

註釋：

[1]《難經》、《素問》、《本草》：三種先秦時代的醫學著作。[2]女工：指從事紡織、刺繡等手工勞動的婦女。問：請教。[3]揚雄（前53—後18）：字子云，四川成都人。西漢儒家學者、文學家。著有《法言》、《太玄》等，後人輯有《揚子云集》。[4]《墨》、《晏》、《鄒》、《莊》、《申》、《韓》：《墨》指《墨子》，記錄墨家創始人墨翟的言行。《晏》即《晏子春秋》，記載春秋時齊國晏嬰的言行。《鄒》即《鄒子》，為戰國時齊人鄒衍所著，是陰陽家的代表作。《莊》即《莊子》，為戰國時道家學派莊周所著。《申》即《申子》，戰國時韓人申不害所著。《韓》即《韓非子》，戰國後期法家代表人物韓非所著。[5]彼致其知：指揚雄為了獲得更多知識才去讀這些書的。[6]異學：此指儒家學派以外的不同學說。[7]以言相尚：彼此誇誇其談，互相吹捧。[8]不知自治：不知道自己要下功夫做學問。

賞析：

在王安石平生交友往來的書札中，以議論時政、探究學術的內容居多。這封給曾鞏的回信就是一篇研討治學之道的說理文。

曾鞏是北宋著名的散文家，早年與王安石的友誼深厚，曾竭力向歐陽修推薦王安石，說他是“天下之材”，“如此人古今不常有”（曾鞏《再與歐陽舍人書》）。歐陽修從曾鞏處讀到王安石的文章，不僅“愛嘆誦寫，不勝其勤”，而且希望能與之相見，其看重如此。這在曾鞏《與王介甫第一書》中是有具體描述的。後來王安石執政變法，由於兩人的政見不同而分道揚鑣。從始合而終睽的歷程來看，王安石這封回信是屬於前期的作品，反映了作者博覽群書的學習態度和注重實際的治學方法。

這封信的中心論題是圍繞讀經書的問題展開的。儒家經典是宋代知識分子必須習誦的讀本，這是他們應試入仕途的敲門磚。王安石當然不可能例外。但是他認為讀書不能侷限於儒家經典的範圍，而應該廣泛涉獵，拓寬視野，“自百家諸子之書，至於《難經》、《素問》、《本草》諸小說，無所不讀；農夫女工，無所不問；然後於經為能知其大體而無疑”。這裡有兩層含意，一方面他突破了儒家的傳統觀念，把“諸子百家”以及先秦時期的醫學著作列為研讀的範圍；另一方面又注重實際調查，向有實踐經驗的農民、女工等請教，無所不問。這些獨具隻眼的議論，充分反映了作者的遠見卓識。王安石正是從廣泛接觸並且咀嚼吸收傳統文化中形成了自己獨具的思想體系。在這封信中，他為了進一步闡明自己的觀點，不僅舉出西漢名儒揚雄對墨家、道家和法家的著作也無所不讀而不