第21章 韓愈·《師說》

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師說

作者：【唐】韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也[1]。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀[2]者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉[3]，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。”位卑則足羞，官盛則近諛。嗚乎！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子[4]、萇弘[5]、師襄[6]、老聃[7]。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳[8]，皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

註釋：

[1]道：指孔孟之道。業：指以攻讀儒家經典為主的學業。惑：指道與業兩方面的疑難。受，通“授”。[2]句讀（dou豆）：即“句逗”。文辭語意已盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀。[3]不：同“否”。[4]郯（tán談）子：春秋時郯國的君主，據說孔子曾向他請教少皞氏以鳥名官的事。[5]萇（cháng長）弘：周敬王時大夫，據說孔子曾向他請教音樂方面的問題。[6]師襄：魯國樂官，孔子曾向他學琴。[7]老聃（dān丹）：即老子李耳，孔子曾向他問禮。[8]六藝經傳：六經的經文和註解。

賞析：

這是韓愈著名的論說“師道”的文章。文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什麼人為師等問題，但重點是批判當時流行於士大夫階層中的恥於從師的不良風氣。唐柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”可見當時韓愈倡言師道，抗顏為師，是冒著觸犯流俗的危險，很需要一些勇氣的。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文，只不過沒有采用通常的駁論形式而已。

文章的開頭一段，先從正面論述師道——從師的必要性和從師的標準（以誰為師）。劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受（授）業解惑”，作為立論的出發點與依據。從“解惑”（道與業兩方面的疑難）出發，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個綱領。這一段的“立”，是為了下文的“破”。一開頭鄭重揭出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味。

第二段開頭，緊承上段對師道的論述，連用兩個語氣強烈的感嘆句：“嗟乎，師道