第125章 尚書·夏書·五子之歌

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見，“關石和鈞”與《舜典》篇“同律度量衡”意義大致接近，有利於平抑物價，促進貿易公平。[4]有：富足。[5]荒：荒廢。墜：失落。緒：前人留下的事業。

第五段，怨恨太康拋棄典章法度而滅宗祀。

其五曰：“嗚呼曷歸[1]？予懷之悲。萬姓仇予[2]，予將疇依？鬱陶乎予心[3]，顏厚有忸怩[4]。弗慎厥德，雖悔可追？”

註釋：

[1]曷歸：即“歸曷”，歸向何方，疑問句的賓語前置句。曷，何，疑問代詞。下文“疇依”句法結構相同，即“依疇”。[2]仇：孔傳：“怨也。”[3]鬱陶：憂愁。孔疏：“鬱陶，精神憤結積聚之意，故為哀思也。”[4]顏厚：面帶羞愧。孔疏：“羞愧之情見於面貌，似如面皮厚然，故以顏厚為色愧。”忸怩：內心慚愧。孔疏：“忸怩，羞不能言，心慚之狀。”

第六段，埋怨太康不慎修德終失帝位。

點評：

《史記·夏本紀》記載：“夏后帝啟崩，子帝太康立。”太康是個昏君，耽於遊樂，荒廢政務，民生凋敝。太康外出狩獵數月不歸，有窮國君后羿發動政變，據黃河天險阻擋太康返都，史稱“太康失國”。太康失國後，太康的弟弟在洛水的北岸等待太康，作了五首怨歌，直陳失國之由，論述為政之本，為歷代政治家所重。

第一首歌的首句是：“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”這句話不僅是這首歌辭的中心，也是全篇的本旨。老百姓可以親近，但不可以輕視；老百姓是國家的根本，根本牢固了國家才能安寧。這一正確的政治邏輯，不僅是三代聖君的訓誥，也體現了我國早期的民本思想。歌辭隨後警示統治者治民必須恭敬謹慎，戰戰兢兢，就像用腐朽的繩索駕馭六匹奔馬那樣，比喻多麼生動形象，促人警醒。“民惟邦本，本固邦寧”是我國古代長期政治實踐總結出來的理論精華，“敬民”則是歷代政治家執政的基本理念。

第二首歌警告統治者要剋制個人慾望，第三、第四首歌強調綱常法度的重要性，第五首歌又迴歸到人心問題上，“萬姓仇予，予將疇依”，指出不行德政，荒廢民生，就會眾叛親離。《五子之歌》具有很強的現實警示意義。

第四首歌的“關石和鈞”，據孔傳、蔡傳，其意義與《舜典》“同律度量衡”接近（參本篇註釋）。《國語·周語下》也引《夏書》“關石和鈞，王府則有”，可證此說起源甚早。

《五子之歌》屬於“晚書”，學者多懷疑其內容的真實性。就“五子”而言，有學者以為是五個人，有學者認為就是一個人。《國語·楚語》：“堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀。”韋昭注：“五觀，啟子，大康昆弟也。觀，太汭之地。《書》曰：‘大康失國，昆弟五人須於雒汭。’傳曰：‘夏有觀扈。’”清代學者段玉裁認為，“五子之歌”即“五子之觀”，意思是：五子去往觀，觀是地名。五子其人封於觀地，所以又稱五觀（一作“武觀”）。此外，汲郡古文：“放王季子武觀於西河。”段氏據此指出五子就是五觀（武觀），僅僅是一個人。《墨子·非樂》引有《武觀》章句，內容與本文大相徑庭，段氏認為那是真古文《五子之歌》。今按：上古“歌”為見母歌部字，“觀”為見母元部字，二字雙聲，歌、元對轉，例得通用。段玉裁論述精當，郭沫若也予以贊同。

儘管如此，本篇對於上古史的研究仍具有一定意義。

《五子之歌》的文學價值和語言學價值也比較高。五首歌都押韻，都與上古韻部吻合。其中，第一首用韻不易察覺。“寧”“敬”上古音屬耕韻，“明”屬陽韻，耕、陽旁轉，這兩個韻部的字可以通押；“下”“予”“圖”“馬”均為魚韻，魚、陽對轉，這兩個韻部的字也可以通押。由此可知，以上各字在上