第124章 尚書·夏書·胤徵

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力：同心協力。[3]尚：庶幾。表示祈求或命令的副詞。[4]昆岡：崑山，古代著名的產玉的地方。《爾雅·釋山》：“山脊，岡。”[5]逸：過，錯誤。[6]殲：全部殺死。孔疏：“殲，盡也。《釋詁》文。舍人曰：‘欼，眾之盡也。’眾皆死盡為殲也。”渠：孔傳：“渠，大。”魁：首領。孔傳：“帥也。”[7]與：許可。[8]克：勝過。愛：愛心，指對親愛者有罪而不殺的私惠。[9]濟：成功。[10]懋（mào）：勉力。戒：謹慎。

第三段，胤侯宣佈對敵政策，勉勵將士同心盡力，奉行天子的命令。

點評：

“胤徵羲和”據《竹書紀年》記載，在仲康五年的秋天，很可能是“后羿射日”神話的歷史版本。

后羿射日的神話見於《淮南子·本經訓》：“逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林。萬民皆喜。置堯以為天子。”事實上，根據後世文獻徵引，在今已失傳的古本《山海經》（大致成書於戰國時代）中，已經記載了后羿射日的神話；屈原《天問》也說：“羿焉彃日？烏焉解羽？”

《五子之歌》的“點評”已經指出后羿在太康時已經奪取了夏的政權，仲康時仍然控制著帝位。上古“羿”為質部字，“胤”為真部字，陽入對轉，存在通假的可能。胤侯討伐羲和，而羲和在神話中或者是駕馭日車的神，或者是太陽之母，總之是太陽的象徵，所以“胤徵羲和”與“后羿射日”很有可能是同一事件的歷史版本與神話版本。所謂“十日並出”，與《史記·夏本紀》《書序》所謂“羲和湎淫，廢時亂日”如出一轍。古人依靠太陽測定時日，可參看《堯典》篇點評，而《史記·夏本紀》《書序》“廢時亂日”說的正是曆法混亂。羲和在神話中是太陽的象徵，在歷史傳說中則是掌管曆法的官，這在本篇中再次得到印證。至於《淮南子》等記載后羿射日在唐堯時，胤侯則在夏仲康時；后羿或為篡權奪位的奸佞，或為興利除害的英雄。上古歷史存在於口耳之間，可以啟發我們深入思考神話、傳說和歷史的關聯性，尋找華夏文明的發展線索。

本篇還記敘“遒人以木鐸徇於路”。木鐸首先是宣揚教令的工具。《周禮·天官·小宰》“徇以木鐸”注：“古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也。”“文事奮木鐸，武事奮金鐸。”木鐸可引申為宣揚教令的人。《尚書正義》：“（遒人）以執木鐸徇於路，是宣令之事，故言宣令之官。”《論語·八佾》儀封人稱：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”將孔子比喻為警醒世人的木鐸，使“木鐸”具有了更加深厚的文化內涵。

木鐸除了上情下達的功能外，還是官方采詩活動中必不可少的工具，因而也具有下情上達的功能。《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於路，以采詩，獻之大師，比其音律，以聞於天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下。”《說文解字》“?（ji）”字下說：“古之遒人以木鐸記詩言。”《左傳》襄公十四年師曠引《夏書》：“遒人以木鐸徇於路。官師相規。工執藝事以諫。”杜預注說：“木鐸徇於路，採歌謠之言也。”今按《胤徵》“遒人以木鐸徇於路”後緊接以“官師相規，工執藝事以諫”，則此處遒人也可能是徵集言論的官員。