第121章 尚書·商書·湯誥

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已經建立，原來的諸侯國同商建立了新的關係，所以也是商朝所建立的了。[2]無：通“毋”。匪：通“非”。彝（yi）：常道，法度。《詩經·大雅·烝民》“民之秉彝”，毛傳：“彝，常。”鄭玄說：“民所執持有常道。”[3]即：就，靠近。慆（tāo）淫：享樂過度。[4]典：常法，法則。[5]天休：天賜的吉祥。休，美善。[6]簡：簡閱，考察。[7]其：如果。[8]以：連及。《經傳釋詞》：“以，猶‘及’也。”[9]尚：庶幾，表示希望的副詞。時：通“是”，代詞。忱：誠信。[10]終：指好的結局。

第三段，告誡各侯國要遵守常法，並表明自己的誠意，希望獲得圓滿結局。

點評：

湯率領諸侯軍在安邑西北的鳴條戰勝了桀，並乘勝消滅三朡。湯回到都城亳邑，各路諸侯都來朝見。湯告誡諸侯，闡明伐桀的重大意義；勉勵諸侯各守常法，以承天休。

商人迷信鬼神，巫風很盛，天與德真正的結合要到殷周之際。湯指明“天道福善禍淫”，強調“惟簡在上帝之心”，商朝初期就產生這樣的觀念可能是後人的追記。儘管如此，這兩句話十分精警，具有很強的現實意義。尤其是“天道福善禍淫”，用極其洗練的語句告訴人們行善必然會得到福佑，作惡必然會招致災禍。“天”後緊接以“道”字，更加突出了這種善惡報應的必然性。

《湯誥》指出，“若有恆性，克綏厥猷惟後”。蔡沈《書集傳》對此解釋說：“成湯原性以明人之善。”“若有恆性”強調君主應當順從臣民的常性施行政教。周代是禮樂文明的鼎盛期，禮樂是周代政教的主要載體。而禮正是緣情而作，《禮記·坊記》說“禮者，因人之情而為之節文”；郭店楚簡《語叢二》說“禮生於情”，這既顯示出我國傳統政教對人性的關懷，也顯示出我國古代高超的政治智慧與行政藝術。同時，“若有恆性”不僅僅是治國良方，也是教育的明智策略。孔子“因材施教”的教育理念與“若有恆性”的施政主張在本質上是一致的，二者都是強調根據人的性格特徵實行教化，從而提升人們的修養。

《湯誥》屬於“晚書”。《史記·殷本紀》也記載了湯伐桀還亳後作《湯誥》，所引三段誥詞與此篇完全不同：

既絀夏命，還亳，作《湯誥》：“維三月，王自至於東郊。告諸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛女，

毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃

有居。后稷降播，農殖百穀。三公鹹有功於民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀。先王言不可不勉。’

曰：‘不道，毋之在國，女毋我怨。’”以令諸侯。

《史記》所載誥詞緊緊圍繞一個“民”字，首先告誡諸侯要勤事利民，然後概述大禹、皋陶、后稷治事安民的功績，要求諸侯決不能像蚩尤那樣擾民作亂，最後警告諸侯如果不治民事就要受到懲罰，甚或剝奪君侯的爵位。本篇則主要說明伐桀的道理。清代不少學者認為傳本《湯誥》是偽古文，《史記》引文是真古文。黃宗羲就曾指出後人“誤襲周制以為《湯誥》”，“可見《夏書》本文不同孔書、左氏而非偽也，則不能不致疑於古文矣”。當然，還可以進一步提供佐證。從編輯角度分析，《湯誥》應與《湯誓》和《仲虺之誥》在內容上有所區別；從邏輯事理分析，伐桀之前當應說明伐桀之由，登基之後當應申明治國之道。兼之，司馬遷曾問古文《尚書》於孔安國，司馬遷所見所引《湯誥》，當更近孔安國的古文《尚書》。

《國語》和《墨子》引《湯誓》多與《湯誥》相似。《國語·周語上》引《湯誓》“餘一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在餘一人”