第19章 附二：金華宗旨

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也，此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡體。魂好生，魄望死。一切好色動氣，皆魄之所為，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰也，以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽。

第三章·回光守中

回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光，則天地陰陽之氣無不凝。所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行之訣，是有中似無。久之功成，身外有身，乃無中生有。百日專功，光才真，方為神火。百日後，光自然聚。一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之。光之回，即火候也。

夫元化之中，有陽光為主宰。有形者為日，在人為目。走漏神識，莫此甚順。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣。非止一時之妄想，直空千劫之輪迴。故一息當一年，人間時刻也；一息當百年，九途長夜也。凡人自哬的一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視。陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》雲：“純想即飛，純情即墮”。學人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也。《陰符經》雲：“機在目”，《黃帝素問》雲：“人身精華，皆上注於空竅”，是也。得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此貫徹三教工夫也。

光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華，佈滿大千。一身之光華，亦自漫天蓋地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人身之大關鍵也。子輩思之：一日不靜坐，此光流轉，何所底止？若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議！此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知。要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。

聖聖相傳，不離返照。孔雲“知止”，釋號“觀心”，老雲“內觀”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。返者，自知覺之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求個天地末生之體。今人但一二時閒坐，反顧其私，便雲返照，安得到頭？

佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，而念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆認指為月。畢竟如何？曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上，蓋以太開眼，則視遠，而不見鼻矣；太閉眼，則眼合，亦不見鼻矣。太開，失之外走，易於散亂；太閉，失之內馳，易於昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好去處，彼光自然透入，不勞爾注射與不注射也。看鼻端，只於最初入靜處，舉眼一視，定個準則，便放下。如泥水匠人用線一般，彼只起手一掛，便依了做去，不只管把線看也。

止觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端，正身安坐，繫心緣中。道言中黃，佛言緣中，一也。不必言頭中，初學但於兩目中間，齊平處繫念便了。光是活潑潑的東西，繫念眼之齊平處，光自然透入，不必著一念於中黃也。此數語，已括盡要旨。其餘入靜出靜前後，以《小止觀》書，印證可也。

緣中二字妙極。中無不在，遍大千皆在裡許。聊指造化之機，緣此入門耳。緣此為端倪，非有定著也。此二字之義，活甚妙甚。

止觀二字，原離不得，即定慧也。以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反覆推究，了不可得，即見此念起處也。不要又討過起處，所謂覓心了不可得，吾與汝安心竟。此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已。即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是