第118章 唐伯虎，送子觀音圖

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伯虎在前，聖母像在後。但在明朝的時候可是有位義大利的傳教士利瑪竇，來到過中國，他帶來的書裡就有聖母像，這幅畫被收錄在《程氏墨苑》裡，那也是有證可考的。他來的時候，唐伯虎可還沒死。”

吳老搖頭反對道“說唐伯虎仿聖母像，那也不對。這送子觀音，這一形象最早可以追溯到大約公元4世紀的西晉時期。當時的古籍裡就就有記載“若有女人，無有子姓，求男求女，歸光世音……”在西晉，“觀世音”被稱作“光世音”

“還有這服飾，觀音形象發源地是印度和尼泊爾地區，那裡一直是有戴頭巾的傳統。國內這種服飾造型的觀音像也不少見。還有觀音手上拿著的手絹。”

“它其實被叫做“羂索”，古籍中有記載：“左右二面如不空羂索，手持羂索。”它的原義是狩獵用具，類似於繩索，後來，“羂索”逐步轉化為祝福、吉祥的象徵。”

“這副送子觀音像裡的元素，在咱們華夏文化裡也能找到對應的傳承，硬要說唐伯虎仿聖母像，我覺著不妥。”

齊鳴倒是沒想到，這吳老的文化自豪感這麼強。

“那就是純粹巧合了嘛。這種事情，也不是不可能。”

只不過趙健這話，說的他自己都有點不信。

大家說了這麼多，誰都沒能給出個，能說服別人，甚至是說服自己的理由。

不過齊鳴心裡其實有另一個猜測，那就是，唐伯虎的送子觀音圖壓根就是假的。

鴉片戰爭前，華夏人的文化自豪感，那是槓槓滴。華夏的古人們可沒有如今哈韓哈日，外國出品必屬精品的心態。

咱們的老祖宗壓根看不上國外那點東西。別說大明朝，清朝的時候，有個義大利人，叫郎世寧。

這位精通西洋油畫，來了華夏又學了水墨畫的技法。他把兩種技法融合，以水墨畫的形式畫出了油畫的逼真感。

但雍正皇帝曾經讓當時的＜禮部侍郎＞相當於今天的文化部副部長，鄒一桂評價郎世寧的繪畫水平。

鄒一桂的原話是＜雖工亦匠，不入畫品＞，翻譯成白話文，那就是“這也算畫？”

光從這就能知道，那時候的老祖宗是真的覺得自己是天朝上國，世界中心。說唐伯虎這種級別的畫家，去仿一副西方油畫？呵呵，看不起誰呢！

而這種文化自信，在鴉片戰爭後開始改變，直到清末民初，就徹底變成了對外國文化的跪舔，甚至一度有人提議，用英文取代漢字。

齊鳴覺得，這幅送子觀音圖，大機率就是有人畫之後，借了唐伯虎的名，壓根不是唐伯虎真跡。

他決定，要是有機會，一定要去國外博物館，親眼看看這幅送子觀音的真跡。倒是他只要望氣術一看，也就知道自己猜的是不是對的了。

在他瞎想的時候，溫翰容走過去收起了畫。

“行了，這次帶過來就是給大家看個稀奇，就咱們幾個，想討論出到底誰仿誰，還是太難了，這種事情還是等以後有了機會，交給那些專家吧。”

崔修和趙健，甚至是吳老都面露不屑“專家？”

齊鳴有點尷尬，貌似自己老師就是古玩方面專家啊。你們一個個表情這麼鄙視加不屑，這不是地圖炮嘛。

不過他也理解眾人的反應，實在是專家這詞，目前在國內可不是什麼好詞，名聲已經是臭了。

“那到我了吧。”

崔修見溫翰容已經收好畫，便走了過去，他手上也沒拿東西，而是從口袋裡掏出個白色塑封袋包著的東西，放到了桌上。

放好了，崔修又道“我呢，也給你們帶了個稀奇東西，估計看到過的人不多。也是趕巧前幾天剛收的，過會兒誰要是有興趣，也可以把它收了，正好最近我手頭緊。”