第576章 573【民可使由之，不可使知之】

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開海對國家的益處，還經常討論儒家經典——爭奪儒家經典解釋權！

張溥拖著病體，立即回答：“回稟陛下，朱子在《論語集註》中，已經說得很明白了，還引用了程子的話。孔夫子有教無類，並非不使民眾知曉道理。而是百姓著實愚昧，不可能讓所有人都懂。因此在治國之時，只要讓百姓知道如何做，沒必要讓人人知道為何這樣做。此無奈之舉也。”

“非也，”錢謙益說道，“朱子的註解說，民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然也。意為百姓懂得怎樣做即可，不能讓百姓知道為何這樣做。此為治民之道，人之思想，千差萬別，就算是同一個道理，面對同一個事情，不同的人，也會產生不同的想法。讓百姓知其所以然，必然亂象平生，不如讓他們不知道。”

張溥反駁說：“那朱子為何還要引用程子的話？牧翁如此向陛下解釋，難道是要讓陛下行朝三暮四之術？”

程子的註解是：如果說聖人不讓百姓知曉道理，那屬於後世朝三暮四的治國之術，並非聖人的本心。

錢謙益解釋道：“朝四暮三之術，是指本心為何。若出於矇蔽百姓，則為朝三暮四之術。若出於治國安民，則非朝三暮四之術。”

這隻能怪朱熹，註解《論語》的時候，著實說得模稜兩可，無論怎麼理解都行。

朝堂眾臣，各執一詞，當場吵得混亂不堪。

陳茂生做了禮部尚書之後，每天也在補習功課，至少四書已經滾瓜爛熟。他拱手道：“陛下，臣認為，此句是斷句出了問題。可斷為：民可，使由之。不可，使知之。或者斷為：民可使，由之。不可使，知之。”

“陳尚書言之有理。”徐穎立即表示支援。

這下吵得更歡了，兩派分裂為三派。

龐春來半眯著眼睛，笑道：“陛下說自己讀書有所得，想來陛下另有高論。”

眾臣安靜，等著聽皇帝解釋。

趙瀚說道：“我今日讀朱子的著作，讀到一篇《答範伯崇》。朱子說，蓋民但可使由之耳，至於知之，必待其自覺，非可使也……使之知，則知之則必不至，至者亦過矣，而與不及者無以異。”

朱熹在文章裡說：能讓百姓執行法令就行了，至於讓他們懂得道理，要靠百姓自覺，不能官府去強迫。只知道怎麼做，不知道為何這樣做，並不妨礙百姓領悟道理。等到百姓自己領悟了，那當然就最好。先讓百姓知道怎麼做，再讓百姓自己領悟為何這樣做，是由淺入深的一個過程。強行讓百姓理解，百姓可能永遠無法理解，就算理解了也會偏頗，跟不理解沒啥區別。

“然也！”

錢謙益和張溥同時說道，他們不同的理解，竟然在朱熹這段話裡殊途同歸。

錢謙益說：“不可使民知其所以然，防的是宵小之輩。若能自己知其所以然，自行領悟道理，此輩必為君子。”

“胡說八道，”張溥怒斥，“不能理解道理便是小人，世間小人何其多也？”

錢謙益辯駁道：“我沒說不能理解道理的是小人，而是說要防止小人胡亂理解道理，甚至是故意歪曲道理。”

雖然還有爭執，但朱熹的《答範伯崇》，已經統一了眾臣對“民可使由之，不可使知之”的理解。

可是，這不是趙瀚需要的。

趙瀚笑著說：“朕對這句話的理解，跟朱子大致相同，但又略有一些差異。”

“陛下請明言。”李邦華說道。

趙瀚問道：“諸卿可聽說過，鍥而不捨，朽木不折？”

艾儒略這個老外搶著回答：“此句出自《荀子·勸學篇》。”

趙瀚又問：“諸卿可讀過《晉書》和《晏子》？《晉書》裡的朽木不折，寫為朽木不知。《晏子》裡的折